XXVII SEMINARI DE AIKIDO I KI PER YOSHIGASAKI SENSEI

       

INICI DE TEMPORADA 2014/15 AL POLIESPORTIU DE BENIMACLET

Iniciem el nou curs amb un canvi de seu, a parti d'ara estarem al poliesportiu de Benimaclet.

Les classes i horaris com el curs passat dilluns i dimecres de 20:30 a 21:30 horas.

¿ES SENSEI UESHIBA EL PADRE DEL AIKIDO MODERNO?

    Un artículo de ya hace unos años pero muy vigente e interesante de leer para conocer lo que el estudioso del aikido, Stanley Pranin, revela de sus investigaciones haciendo un análisis de la historia del inicio de lo que hoy conocemos como aikido sea cual sea la escuela que se practique. Una lectura interesante e imprescindible para conocer una historia que a veces se ha dejado de lado ciertos aspectos que no se han considerado interesantes y se han se han valorado más opiniones que se acercan más a la leyenda que lo qué fue la realidad del nacimiento y desarrollo inicial del aikido y de sus actores principales.

Artículo de Stanley Pranin.

   Tras practicar y estudiar aikido durante varios años, llegué poco a poco a una hipótesis que iba en contra del pensamiento convencional y de los testimonios de muchos shihan que afirmaban haber estudiado durante muchos años con el fundador del aikido, Morihei Ueshiba. A lo largo de los años había participado en muchos cursos impartidos en los EE.UU por maestros japoneses y también realicé varios viajes al Japón donde practiqué con bastantes de los maestros más conocidos. Mi teoría era simplemente que el aikido tal y como lo conocemos hoy en día no era el arte enseñado por O-Sensei, sino más bien alguna de las numerosas formas desarrolladas por estudiantes clave que estudiaron con el fundador durante periodos de tiempo relativamente cortos. Eso explicaría la considerable divergencia de los estilos, la cantidad relativamente pequeña de técnicas enseñadas y la ausencia de una perspectiva religiosa Omoto en las formas modernas del arte del aikido. No se trataba de una crítica hacia esas formas "modernas" del arte, sino más bien de una observación basada en la búsqueda histórica que iba en contra de la percepción común.

S. Pranin sensei y Saito sensei.

   Cuando me establecí de forma definitiva en Japón en Agosto de 1977, tomé la decisión personal de estudiar en Iwama bajo la dirección de Morihiro Saito sensei. En el fondo, lo que me atrajo hacia Iwama fue el énfasis en la firmeza y la precisión de la técnica, y la inclusión del aikiken y del aikijo en el curriculum de entrenamiento. Estoy seguro, también, de que la proximidad del templo Aiki, y el hecho de que en Iwama estaba radicado el dojo personal de O-Sensei como lugar de entrenamiento, fueron también factores determinantes.

   De la misma forma, debo decir que no consideraba que la técnica de Saito Sensei fuera una continuación totalmente fiel del aikido del fundador, sino que le consideraba más bien como el desarrollo de la técnica con su propio cuño. Ahora, haciendo una mirada hacia atrás, veo que incluía a Saito sensei en la misma categoría que maestros bien conocidos como Koichi Tohei, Shoji Nishio, Seigo Yamaguchi y otros tantos, todos ellos expertos, habiendo desarrollado estilos de enseñanza originales que, aunque inicialmente inspirados en Morihei Ueshiba, habían evolucionado en direcciones bastante diferentes.

O-sensei con Saito sensei.

   Recuerdo nítidamente que aunque mi habilidad con el idioma japonés fuera bastante limitada en aquella época, conseguí transmitir mis pensamientos a Saito Sensei sobre este tema y mis dudas respecto a que su aikido fuera el mismo que el del fundador tal y como aseguraba. Mi percepción se basaba en el hecho de que la técnica de Saito sensei parecía bastante diferente del aikido del fundador que había visto en películas. Saito sensei, muy divertido por mi escepticismo y también por mi desparpajo, al ser uno de sus estudiantes, me explicó con mucha paciencia que el motivo de mi confusión era que la mayoría de lo que se había conservado en las películas del fundador eran demostraciones. Me explicó que durante demostraciones públicas las técnicas del fundador eran muy diferentes de las que enseñaba en el dojo en Iwama. Saito sensei siguió insistiendo en que su responsabilidad era la de transmitir de forma fiel el aikido del fundador y que su intención no era la de desarrollar un "Saito-ryu aikido".

Original de Budo de M. Ueshiba

   A pesar de sus esfuerzos, yo seguí teniendo fuertes dudas sobre el asunto aunque nunca cuestioné mi total admiración por su habilidad técnica. Un día, dos años después de mi llegada, estaba realizando una entrevista a Zenzaburo Akawaza, que fue un uchideshi (alumno interno) de Morihei Ueshiba anterior a la guerra, de la época del Kobukan Dojo. El maestro Akazawa me enseñó un manual técnico publicado en 1938 y titulado "Budo" que yo nunca había visto antes. Contenía unas cincuenta técnicas demostradas por el fundador en persona. Mientras iba pasando las páginas del manual, me quedé asombrado de ver que la ejecución de varias técnicas como ikkyo, iriminage y shihonage eran prácticamente idénticas a las que había aprendido en Iwama bajo la dirección de Saito Sensei. El maestro Akazawa me prestó amablemente el libro y me apresuré a enseñárselo a Saito sensei.

Budo en versión inglesa.

   Recordaré siempre la escena cuando llegué a casa de Saito sensei para compartir con él mi nuevo descubrimiento. Para mi sorpresa, él nunca había visto u oído hablar de este libro. Se puso sus gafas de lectura y hojeó el manual, obsevando atentamente las secuencias técnicas. Me vi obligado en ese momento a pedirle disculpas por haber dudado de su afirmación que hacía todo lo posible por preservar las técnicas del fundador. Saito sensei se rio y exclamó, obviamente con gran gozo, "Has visto, ya te lo dije!". A partir de ese momento (aproximadamente 1979) hasta hoy, Saito sensei siempre viaja a sus cursos de aikido con una copia del libro "Budo" para utilizarlo como prueba y demostrar que la técnicas que realizaba provienen de las enseñanzas del fundador.

   Es obvio que también me vi obligado a admitir que existía al menos un profesor que divulgaba el aikido de una forma fiel a las enseñanzas originales del fundador. ¿Pero esto rebatía mi teoría general de que los estilos de aikido practicados ampliamente hoy en día tienen poco que ver técnicamente y filosóficamente con el arte del fundador? Considere lo siguiente. Si se acude a los dojos de cualquiera de los principales maestros, se percatará de que los movimientos de sus alumnos se parecen mucho a los de su profesor. Admitámoslo, serían malos estudiantes si no hubieran hecho todos los esfuerzos posibles por emular los movimientos de sus maestros. A menudo es posible discernir a los alumnos de un maestro en particular en el contexto de una demostración multitudinaria en la cual los participantes proceden de muchos dojos diferentes. ¿Pero, por qué existe tanta diferencia entre los estilos principales de aikido si todos los shihan estudiaron bajo la dirección directa del fundador?

O-sensei con Noro, Kisshomaru, Tohei y Tada.

   Algunos han dicho que el arte del fundador cambió mucho a lo largo de los años y que eso explica las diferencias en las técnicas de sus alumnos que estudiaron en diferentes épocas. Otros afirman que O-Sensei enseñaba cosas diferentes a estudiantes diferentes de acuerdo con sus carácteres y habilidades. Nunca me convencieron ninguno de estos dos argumentos. En realidad, cuando descubrí hace muchos años la película antigua de Asahi News de 1935, me sorprendió lo "moderno" que era el arte del fundador en esta etapa precoz. Además, el fundador solía enseñar a alumnos en grupo, no de forma individual, y eso por lo tanto no apoya la teoría de que adaptaba su instrucción a las necesidades de alumnos individuales.

O-sensei Ueshiba.

   No, yo creo que existe una explicación para esta divergencia considerable de estilos. Creo que se debe principalmente al hecho de que muy pocos de los estudiantes de O-Sensei entrenaron bajo su dirección durante un periodo de tiempo prolongado. Con la excepción de Yoichiro (Hoken) Inoue, sobrino de Ueshiba, Gozo Shioda, el fundador del Yoshinkan Aikido, y Tsutomy Yukawa, los uchideshi de O-Sensei de antes de la guerra estudiaron un máximo de quizás 5 a 6 años. Esto era ciertamente suficiente para llegar a ser competentes en el arte, pero no bastante para dominar el amplio repertorio técnico del aiki-budo con sus numerosas sutilezas. La mayoría de esos jóvenes vigorosos que se enrolaron como uchideshi se vieron obligados a hacer su servicio militar. Además, sólo unos pocos de esos primeros deshi reanudaron su práctica después de la guerra.

   Lo mismo puede decirse del periodo posterior a la guerra. Los iniciados de ese periodo incluyen a personajes tan conocidos como Sadateru Arikawa, Hiroshi Tada, Seigo Yamaguchi, Shoji Nishio, Nobuyoshi Tamura, Yasuo Kobayashi y posteriormente Yoshimitsu Yamada, Mitsunari Kanai, Kazuo Chiba, Seiichi Sugano, Mitsugi Saotome y varios más. Shigenobu Okumura, Koichi Tohei y Kisaburo Osawa forman un grupo bastante reducido en que practicaron solamente de forma breve antes de la guerra pero consiguieron un grado de maestro después de la Segunda Guerra Mundial. Ninguno de estos maestros permaneció por periodos largos estudiando directamente bajo la supervisión de O-Sensei. Esto puede parecer una afirmación muy osada pero observemos los hechos históricos.

   Antes de la guerra, Morihei Ueshiba utilizó como base el dojo Kobukan en Tokyo pero también estuvo

enseñando en el área de Kansai. En realidad, hubo una época que llegó a tener una casa en Osaka. A lo largo del tiempo ha llegado a ser evidente para mí, al escuchar los testimonios de los veteranos, que el

fundador se movía mucho y pasaba quizás de una a dos semanas cada mes fuera del dojo de Kobukan. También, hay que recordar que los primeros uchideshi fueron reclutados como profesores debido a la popularidad creciente del aikido y a las múltiples actividades de la Budo Senyokai promovida por el Omoto (Sociedad para la Promoción de las Artes Marciales) y dirigida por Ueshiba. Estos pioneros del aikido estudiaron durante periodos relativamente cortos, estuvieron en contacto con el fundador únicamente de forma limitada debido a sus habituales ausencias del dojo y ellos mismos se marchaban frecuentemente del dojo central para ejercer su magisterio.

O-sensei con Kisshomaru, Tohei, Saito y familia.

   Durante la guerra y en los años siguientes, O-Sensei se quedó en Iwama. Finalmente, a partir de principios de los años 50 reanudó sus viajes con visitas ocasionales a Tokyo y a la región de Kansai. Al final de los años 50 la frecuencia de sus viajes aumentó y parece que casi nadie sabía nunca dónde estaría en un momento dado. Dividía su tiempo entre Iwama, Tokyo y sus lugares favoritos en Kansai incluidas Osaka, Kameoka, Ayabe, su Tanabe natal y Shingu. Llegó a visitar Kanshu Sunadomari en el lejano Kyushu. Recuerdo escuchar a Michi Hikitsuchi sensei afirmar que O-Sensei visitó Shingu más de sesenta veces tras la guerra. Si consideramos que esto se refiere a un periodo entre doce a quince años, vemos que el fundador permanecía en Kansai una media de cuatro a seis veces al año.

Doshu K. Ueshiba y K. Tohei sensei.

El lector astuto se dará cuenta seguramente de a donde quiero llegar. O-Sensei no enseñó en Tokyo de forma habitual después de la guerra. Y cuando aparecía en el tatami, muy a menudo pasaba gran parte de la hora hablando de temas esotéricos totalmente incompresibles a la mayor parte de los estudiantes presentes. Los maestros principales en el Hombu Dojo en los años posteriores a la guerra eran Koichi Tohei sensei y el doshu Kisshomaru Ueshiba. Les ayudaban Okumura, Osawa, Arikawa, Tada, Tamura y la generación siguiente de uchideshi mencionada anteriormente.

  Quiero con esto dejar muy clara mi opinión. Lo que quiero decir es que Morihei Ueshiba NO era la figura principal que enseñaba de forma diaria en el Hombu Dojo. O-Sensei aparecía por allí a intervalos imprevisibles y a menudo sus enseñanzas se centraban en temas filosóficos. Tohei y Kisshomaru los que en mayor medida fueron responsables del contenido técnico y del desarrollo del aikido dentro del sistema Aikikai Hombu. Al igual que antes de la guerra, los uchideshi de los años posteriores enseñarían fuera del Hombu Dojo en clubes y universidades sólo tras un periodo relativamente corto de aprendizaje. También, durante este periodo se caracterizó por una "inflación de danes", promoviendo a muchos de los jóvenes maestros a un ritmo de un dan al año. En algunos casos, también se "saltaron" rangos. ¡Pero ése es un tema para otro artículo!

Pranin  con Saito sensei y Tohei sensei.

Edicion argentina años '60

   ¿Qué significa todo esto? Significa que la opinión general de que la propagación del aikido, ocurrida bajo la dirección personal del fundador, tras la guerra, es fundamentalmente errónea. Koichi Tohei y Kisshomaru Ueshiba se merecen la mayor parte del mérito y no así el fundador. Además significa que O-Sensei Morihei Ueshiba no estuvo seriamente implicado en la instrucción o la administración del aikido en los años posteriores a la guerra. Ya llevaba mucho tiempo jubilado y muy centrado en su entrenamiento personal, desarrollo espiritual, viajes y otras actividades sociales. También debería saberse públicamente que a pesar de su imagen estereotipada de hombre viejo dulce y bueno, O-Sensei también poseía unos ojos penetrantes y un fuerte temperamento. Su presencia no siempre era deseada en el Hombu Dojo debido a sus comentarios críticos y sus frecuentes arrebatos.

Tohei sensei.

  Esta es la verdad sobre este tema, tal y como me han dado fe numerosos testigos de primera mano. En el pasado, he insinuado algunas de estas cosas, pero sólo me he sentido bastante seguro recientemente para expresar mi opinión como resultado de la evidencia de peso recogida de numerosas fuentes cercanas al fundador. No puedo afirmar que estos comentarios ayudarán necesariamente a los practicantes en su entrenamiento o los acercará a sus objetivos, pero espero sinceramente que, al esclarecer claridad sobre un tema importante, así, las personas dedicadas al aikido tendrán un conocimiento profundo en el que basar sus opiniones. También espero que la figura clave de Koichi Tohei, que en los últimos años ha estado relegada a un papel periférico o totalmente ignorado, debería recibir el mérito que se le debe.

Stanley Pranin.

http://blog.aikidojournal.com/2011/11/28/is-o-sensei-really-the-father-of-modern-aikido-by-stanley-pranin/

Publicado con la autorización del autor.

CLASSE FI DE CURS

CLASSE FI DE CURS 14 DE JUNY 2014

Dissabte 14 de juny de 10 a 12 hores
es realitzarà la classe de cloenda de curs 2013/14 al poliesportiu El Cabanyal amb la participació de diferents instructors de la Ki no Kenkyukai Association International.

SEMINARIS D'ESTIU

Un nou estiu arriba i es presenten moltes                         Un nuevo verano llega, se nos presenta muchas
oportunitats per assistir a un seminari                              oportunidades para asistir a un seminario
de ki aikido organitzat pels distints                                  de ki aikido organizado por distintos grupos
grups de diferents països, una oportunitat                        de diferentes países de toda Europa, una
per combinar vacances i aikido.                                      oportunitad de combinar vacanciones y aikido.
A continuació seminaris recomanables:                            A continuación diversas recomendaciones:

Madrid: 5 y 6 de julio.

SUIZA
Bosco Gurin, Tessin 

AIKIDO & MISOGI
summer seminar for instructors and dan
17th – 23rd August 2014
with Yoshigasaki Sensei
The seminar is recommended for those who 
like the mountains, the silence and the 
Japanese culture
Associazione Ticinese Ki Aikido Balerna
http://www.aikido-balerna.ch/seminari.html

HOLANDA
Aikido
Summer Seminar with
Doshu Yoshigasaki
Saturday 12 July–Wednesday 16 July 2014
Theereheide Sports Center
Eikenlaan 5, Sint Michielsgestel
(near ‘s-Hertogenbosch)
The Netherlands
www.KiAikidoCentrum.nl
http://www.ki-aikido.de/seminare/2014/nl_0714.pdf


CROACIA
9th TRADITIONAL SUMMER AIKIDO SEMINAR
Kenjiro Yoshigasaki Doshu
01. - 05. August 2014.
http://www.aikidozg.com/wp-content/uploads/2014/03/Velebit-2014-en.pdf

ENTREVISTA AL DOSHU YOSHIGASAKI

Entrevista al mestre Yoshigasaki en Itàlia.

Pregunta : Mestre, des de fa molts anys que ensenya a Europa i al món la disciplina de l'aikido. L'escola que va fundar i de la qual  és vosté el "Doshu", "el Guía de la vía", que té com a premissa previa per a l'estudi de l'Aikido com diu el seu últim llibre," un art del perill, art de la vida". Una vegada es deia que Ki és el resultat d'un estat d'unificació de ment i cos . Avui dia és evident que la ment i el cos són la mateixa cosa, però els pensaments, que són els resultats de la ment que pensa, sovint no estan relacionats amb el cos, mentre que la "ment original" és un amb això. Pot dir-nos com és important el terme "KI" i quin espai troba en la mateixa pràctica?

Resposta: Aikido va començar amb Takeda que era un dels últims samurais que aplica les tècniques relacionades amb la seva habilitat amb les tècniques de l'espasa sense una espasa. Aquestes tècniques sense espasa s'han convertit en la base de l'aikido. Les tècniques d'Aikido originalment no tenien armes, les mans nues. Morihei Ueshiba, que va aprendre de Takeda, va introduir la filosofia de la religió que seguia en aquell moment, a més de la pràctica de l'espasa i la llança (naginata) amb el bokken i amb el pal curt (jo). Fins que Takeda Sokaku era viu, no va poder ensenyar lliurement. Després de la seva mort va començar a desenvolupar la pràctica de la seva religió en les tècniques.

Ueshiba va començar a utilitzar els conceptes filosòfics de la seva religió en l'ensenyament, però molts estudiants no van acceptar que les seves explicacions eren per causa de la religió, pel que ells han après només que l'aspecte físic. La seua tècnica era només física, sense filosofia , sense estudi de la ment. La meitat de l'aikido que es practica al Japó es basa en l'aspecte físic. Després de la II guerra mundial, la filosofia d'Ueshiba va començar a canviar i també l'aspecte tècnic i molts estudiants no entenien per què havien de canviar la seua tècnica . Per què no donava explicacions lògiques, però només alguns estudiants religiosos han començat a tractar d'entendre l'aspecte mental de les seves tècniques. Així ho va ser per al mestre Koichi Tohei, que, havent seguit els ensenyaments de Tempu Nakamura, tractava d'entendre l'ensenyament que Ueshiba aplicava al seu ensenyament.

Especialment el concepte que "la ment mou al cos" i va començar a ensenyar aquest aspecte mental sota el nom de Ki. Al no ser Koichi Tohei clarament un teòric, va rebre l'ajuda de la seva esposa en aquesta direcció, en la creació d'una teoria basada en "quatre principis" gairebé com una religió. I es ben conegut que, sobretot en els últims anys, el mateix Tohei no estava molt content de com s'ha desenvolupada aquesta teoria per crear un total de 33 principis. El problema teòric va ser el fet que depenia d'un baix coneixement de la ciència i les matemàtiques (nivell d'escola secundària), encara que això ha creat un avantatge evident que tothom podia entendre, però en detriment de tot progrés en el futur. Me les vaig arreglar per resoldre aquest problema sense utilitzar la ciència dels materials i les matemàtiques de punts. Ensenyo això com una "teoria de la vida i de les matemàtiques de la línia".

Pregunta: Mestre, i com es pot demostrar? Com es pot aprendre el Ki en la disciplina que s'ensenya?

Resposta: El kanji* Ki usat en l'escriptura xinesa no té el mateix significat en japonès i això crea una gran confusió sobretot per als europeus que pensen en canvi, que significa el mateix en xinès i en japonès. Per a nosaltres, en aquest cas, només està interessat en el sentit japonès. En l'idioma japonès ha paraules que expressen el concepte d'unió sota l'aspecte mental com "Ku" - "Mu". Ki és més aviat una expressió estretament lligada a la vida quotidiana d'ús general per tots els japonesos.

La importància de Ki és una cosa que no pot ser expressat amb claredat, cosa que no és clar .
La paraula Ki no és molt important en si mateixa, però podem començar a aprofundir, a partir d'aquesta paraula. Ki és una cosa que no es pot expressar amb paraules, ja que expressa les activitats mentals sense paraules, un do que tots tenim des del naixement, per l'aprenentatge d'idiomes. Aquest Ki podem anomenar "ment original". Aquest és un amb el cos com en els animals i els nens. És per això que aquestes són sempre espontanis. Més tard, amb l'aprofundiment de la llengua, s'inicia l'activitat del pensament i, sovint aquests pensaments no estan units al cos i poden crear conflictes entre ells. Aquests conflictes no són bons per a un art marcial, ja que limiten la capacitat d'acció en la condició rea . Normalment en els esports tals conflictes no apareixen perquè ja sabem primer el que ens pertany. La pràctica del Ki és percebre aquest concepte i la forma de manejar la situació en la vida quotidiana. Això es coneix com Ki en la vida diària a través del qual comencem a entendre les relacions entre la ment original, la ment pensant i el moviment corporal. I aquest és el Ki en Aikido.

*

SEMINARIO DE AIKIDO Y KI CON B. RUGLIONI SIHAN

Seminari impartit per Beppe Ruglioni sihan en Alboraia.

GASHOKU EN LA PLAYA, CLASE ABIERTA

Sábado 22 de febrero clase de aikido abierta, la haremos al aire libre en la playa de La Patacona (Alboraia), desde las 10 hasta las 12 horas.
El punto de reunión será al final del paseo a las puertas del camping.